Por Irmão José Ronaldo Viega Alves
“A Era do Iluminismo foi um movimento
intelectual e filosófico que ocorreu na Europa do final do século XVII ao
início do século XVIII. O Iluminismo valorizava o conhecimento obtido por meio
do racionalismo e do empirismo, além de preocupar-se com uma série de ideias sociais
e políticos, como a lei natural, a liberdade e o progresso, a tolerância a
fraternidade,
o governo constitucional e a separação formal
entre igreja e estado.”
COMENTÁRIOS:
Para o Maçom não seria difícil estabelecer
algum tipo de conotação entre a definição acima e os ideais maçônicos que
constam no Preâmbulo da Maçonaria (20) .
Por isso, dando cumprimento à proposta desta
série, a qual foi delineada lá no Cap. I, onde se falava sobre propiciar ao
leitor um panorama geral contemplando vários tópicos ligados, direta ou
indiretamente, à história da Maçonaria Especulativa, não poderíamos deixar de
abordar nenhum daqueles que foram citados naquela ocasião. Assim, no Cap. VII
havíamos dado início ao tema referente à Sociedade Real ou Royal Society. Na continuidade,
ainda relacionado ao que já vimos e à época aquela de grandes transformações em
curso, o nosso foco se volta para agora o Iluminismo e as suas influências, eis
que, quando esse movimento filosófico começava a grassar com suas ideias pela
Europa, a Maçonaria dava seus primeiros passos em direção à sua fase
Especulativa ou Moderna.
Todos os assuntos que foram reunidos para compor a série guardam relação entre si, eles englobam diferentes cenários, situações e influências e buscam construir uma história da Maçonaria Especulativa. No entanto, já sabemos de antemão que persistirão algumas lacunas, que por mais leituras, estudos e interpretações que tenhamos à nossa disposição não podemos contar com aquelas respostas dadas como definitivas.
No último capítulo apresentado (VII), como foi
ventilado logo acima, ficamos conhecendo em parte, a história da Royal Society,
que desde a sua criação contou com a presença de vários Maçons, sendo que,
dentre eles alguns atuaram como fundadores daquele egrégio edifício da ciência.
Com relação à essa proximidade existente entre a Maçonaria e a Royal Society, é
fato notório que essa relação se estendeu por bem mais de um século. Uma primeira
pergunta já se assomaria aqui neste momento: será que desse relacionamento tão duradouro
seria possível medir o volume de ideias que reverberaram entre os Maçons- cientistas
e os cientistas não Maçons, ou especificar melhor que tipo de influências
soaram intercambiáveis e foram adotadas ao longo do caminho que as duas
Instituições trilharam naquele período?
Ao explorarmos a questão das possíveis
influências da Royal Society para com a nova Maçonaria em seu nascedouro, a
pergunta que acabou de ser feita ao final do parágrafo anterior nos remete para
uma outra que poderia vir em sua esteira e que está relacionada à corrente
filosófica do Iluminismo. A Royal Society, uma sociedade que nasceu voltada
para o estudo científico e que contou com vários Maçons entre seus membros, até
que ponto absorveu as ideias dos iluministas?
Antes, vamos relembrar o seguinte trecho de
autoria do Irmão Robert Lomas, que constou logo no início do Cap. VII da nossa
série: “As raízes maçônicas da Real Sociedade foram sugeridas por muitos
escritores, alguns como Alex Mellor que sugeriu inclusive que os fundadores da
Real Sociedade iniciaram a Maçonaria, mas acredito que eu tenha mostrado que
esse não é o caso. A Real Sociedade é filha da Maçonaria.” (Lomas, 2007, Pág.
267)
Consideremos: o Iluminismo é um produto do
século XVII, que se prolongou até o século XVIII. A Royal Society foi fundada
em 1660, portanto, no século XVII. A Maçonaria começou a receber praticamente
os “Aceitos” a partir do século XVII. Então: quem influenciou quem?
As origens do movimento que foi chamado de
Iluminismo, as suas influências na Maçonaria, as mudanças que provocou para a
humanidade, e alguns dos nomes que se sobressaíram durante esse período, é o
que veremos de maneira sucinta a partir daqui.
Num artigo que escrevi anos atrás para o
informativo maçônico JB NEWS, cujo editor
era o saudoso Irmão Jeronimo Borges, assim comecei: Um dia durante a leitura de um dos números da
revista FILOSOFIA, deparei-me em suas páginas com o artigo intitulado “Das
trevas para a luz”, da autoria de Carlos Florêncio.
Ao deparar-me com a resenha que aparecia logo
após o título, depois de efetuar sua leitura a fiquei tomado da impressão de
que estava lendo um trecho de um artigo maçônico ou peça de arquitetura. Nessa
resenha eu pude ler o seguinte trecho:
“O Iluminismo surgiu com a promessa de oferecer
aos homens as luzes da emancipação. Nosso principal desafio, agora, é superar
os desvios cometidos após o advento dessa doutrina filosófica, saber lidar com
a própria liberdade e construir uma sociedade mais justa e fraterna.”
Evidentemente, este último trecho e o outro
trecho que apareceu mais acima, logo após o título do presente capítulo, ainda
que oriundos de diferentes fontes, causam a mesma impressão: a de que,
substituindo algumas das palavras, poderíamos estar nos referindo à doutrina
maçônica.
Todos nós já ouvimos falar do que representou
esse movimento, assim como,acerca do período da história em que ele se
disseminou. Lembro que, nas aulas de História, ainda na escola, eram muito
superficiais os estudos sobre o movimento. Muitos anos depois, já um Maçom,
quando passei a buscar algo que fosse além dos Rituais maçônicos e esse algo fosse
relativo à história da Maçonaria, em várias ocasiões topei com as referências
ao Iluminismo e às suas influências na Maçonaria.
É inegável a influência dos ideais iluministas
na Maçonaria Especulativa sob vários aspectos, eis que, num determinado momento
da história, uma nova forma de pensamento emergiu para dissipar o obscurantismo
que durante séculos havia se instalado na Europa.
Isso faz lembrar de outros acontecimentos em
tempos mais remotos, e o exemplo vem lá da história dos gregos da Antiguidade:
quando as respostas provindas supostamente dos deuses e das consultas aos
oráculos já não satisfaziam mais e essa demanda por respostas só crescia, o
contexto para o nascimento da Filosofia tinha sido criado.
A partir do século XVII, o movimento filosófico
que ficou conhecido como Iluminismo começou a espalhar suas ideias pela Europa,
que até então esteve mergulhada no misticismo e nas crenças religiosas, sendo
que, com base nessas fontes eram fornecidas a maioria das respostas para as
inquietações humanas.
Durante a Idade Média, o desenvolvimento
intelectual e a busca do conhecimento estavam reservados praticamente ao clero.
Dificilmente se poderia criar condições que possibilitassem a libertação das
redes do radicalismo religioso que costumavam podar todas as outras formas de
pensamento que não a sua, cerceando a liberdade de pensamento do ser humano.
A Maçonaria, como já dissemos, já vinha
passando por um período de transição, e os “aceitos” cada vez se faziam mais
numerosos. Com os ventos do Iluminismo já soprando fortes, muitas das ideias
que vinham sendo disseminadas começavam a ser assimiladas, e alguns desses
“Aceitos” já incorporando-as. Filósofos, homens de ciência, livres- pensadores,
religiosos dissidentes, nobres liberais, membros da burguesia, enfim, representantes
da sociedade como um todo, encontraram nas Lojas maçônicas o lugar ideal para
se uniram no combate às ideias obscurantistas que reinaram por séculos a fio.
Um século de mudanças, pelo menos, onde
grassaram ideias provindas dos iluministas e sendo colocadas em prática, de
1650 a 1750, recebeu o epíteto de “Século das Luzes”. Buscavam-se
transformações em nome da liberdade em todos os sentidos, onde podem ser
englobadas, a liberdade de expressão, de imprensa e de comércio. Com a secularização
da sociedade nasceu um movimento disposto a dar fim às Instituições que detinham
o domínio total de tudo e de todos: a Igreja Católica e o Estado Absolutista.
Com esse pano de fundo, transcorridos alguns anos, oficialmente nascia também a
Maçonaria Especulativa.
O mundo aquele onde imperava o absolutismo dos
reis, ou, onde tudo girava em torno da ideia de que o rei e o poder que
representava eram sagrados, permitia também um pensamento daí decorrente: o de
que a sua vontade era o espelho da vontade divina.
Um mundo que também governado pelo clero, o
qual detinha um poder paralelo, onde a Igreja se fazia mostrar com longos e
muitos tentáculos, interferindo em toda e qualquer liberdade que não fosse
aquela que ela permitisse, precisava passar por uma grande transformação, até
porque nada pode durar para sempre, pois, tudo é transitório e tudo é finito.
O Iluminismo visava combater essa estagnação,
esse tradicionalismo, e promover uma nova ordem política e social. Sendo assim,
a democracia e o liberalismo se viram
valorizados pelos filósofos e economistas da época, que se intitularam
propagadores da luz e do conhecimento.
Os pais do Iluminismo, podemos dizer assim,
entre outros tantos, foram os filósofos John Locke, René Descartes, Voltaire
(que chegou a ser iniciado na Maçonaria), Rousseau e Diderot.
O Iluminismo influenciou a Revolução Francesa,
de onde o lema ‘Liberdade, Igualdade e Fraternidade’, depois acabou servindo de
bandeira a outros movimentos sociais pelo mundo afora.
Mas, vejamos um pouco mais a respeito do
pensamento iluminista e das influências e mudanças que acabaram chegando à
Maçonaria, principalmente na Maçonaria Especulativa, com base no verbete que
foi extraído do “Vade-Mécum Maçônico” do Irmão João Ivo Girardi:
“ILUMINISMO: (Lat. iluminare, de lúmen: luz) 1.
O Iluminismo tem origem no Renascimento, o primeiro grande momento de
construção de uma cultura burguesa, na qual a razão e a ciência são as bases
para o entendimento do mundo. O desenvolvimento do capitalismo nos sécs. XVII e
XVIII foi acompanhado pela crescente ascensão social da burguesia e sua tomada
de consciência como classe social. Paralelamente, o racionalismo imperava na
Europa, transmitindo a confiança de que a razão era o principal instrumento do
homem para enfrentar os desafios da vida e equacionar os problemas que o
rodeavam. O despertar da revolução industrial e o sucesso da ciência em campos
como a física, a química e a matemática inspiravam filósofos de todas as
partes. Surge, então, um novo mito, a ideia de progresso.
Havia a crença de que a razão, a ciência e a
tecnologia tinham condições de impulsionar o trem da história numa marcha
contínua em direção à verdade e à melhoria da vida humana. Aos poucos vai se
desenvolvendo um pensamento que culminaria no movimento cultural do séc. XVIII
denominado Iluminismo ou Filosofia das Luzes. Podemos dizer que na primeira
metade do séc. XVIII o centro filosófico da Europa esteve na Inglaterra, em
meados do século se desloca para a França, em fins do século para a Alemanha.
Os filósofos deste período começaram a se rebelar contra o velho autoritarismo,
propunham, baseado em Descartes, a reconstrução de tudo debaixo para cima, isto
não se tardou a se voltar também contra o poder da Igreja, do rei e da
aristocracia. Deste pensamento nasceu a Revolução francesa em 1789. À
semelhança dos humanistas da antiguidade, como Sócrates e os estoicos, a
maioria dos filósofos do Iluminismo tinham uma crença inabalável na razão
humana. Isto era algo tão evidente que muitos chamam o período de iluminismo,
principalmente o francês, de Racionalismo. Assim os filósofos iluministas
consideravam sua tarefa de criar um alicerce moral, a ética e a religião que estivesse
em sintonia com a razão imutável do homem. Dizia-se que era chegado o momento de
iluminar as amplas camadas da população, ou seja, esclarecê-las. Esta seria a
condição ‘sine qua non’ de uma sociedade melhor; e só quando a razão e o
conhecimento se tivessem fundido entre todos é que a humanidade faria
progressos. Era apenas uma questão de tempo para que desaparecesse a
irracionalidade e a ignorância e surgisse uma humanidade, esclarecida. Para os
iluministas, Deus está na natureza e no homem, que pode descobri-lo por meio da
razão, dispensando a Igreja. Afirma que as leis naturais regulam as relações
sociais e considera os homens naturalmente bons e iguais entre si – quem os
corrompe é a sociedade.
Cabe, portanto, transformá-lo e garantir a
todos, liberdade de expressão e culto, igualdade perante a lei e defesa contra o arbítrio.
Este pensamento dominou a Europa Ocidental até a poucas décadas. Hoje não
estamos assim tão convencidos de que o progresso do conhecimento leva
necessariamente a melhores condições de vida. Mas essa crítica da civilização
já tinha sido feita pelos próprios filósofos do Iluminismo. No que se refere à
religião, a maioria dos filósofos iluministas achava irracional imaginar um
mundo sem Deus. Para eles, o mundo era racional demais para ser encarado de
outra forma. A questão de saber se o homem possuía uma alma imortal também era
mais uma questão da razão do que da fé. (...) Muitos professavam o chamado
deísmo. Entende-se por deísmo uma concepção segundo a qual Deus criou o mundo em
tempos de há muito passados, mas nunca se revelou a ele desde então. Desse
modo, Deus é visto como um ser superior, que só se revela ao homem através da
natureza e de suas leis.” (Girardi, pág. 284, 2008)
COMENTÁRIOS:
Se pararmos para analisar outros movimentos
surgidos naquele mesmo período, iremos perceber que todos eles, no fundo, foram
contagiados com as ideias utópicas que vem embutidas no arcabouço da doutrina
iluminista. Não vamos nos aprofundar nessa questão, mas, podemos dizer que
muitas das utopias criadas pelos filósofos daquela época foram influenciadas
por ideias oriundas do Iluminismo, citando como exemplo, a criação de modelos
de sociedades fundamentadas no binômio razão e ciência, a exemplo do que o filósofo
e rosa-cruz Francis Bacon criou na sua obra Nova Atlântida (21) . O assunto por
si só contém a possibilidade de vários desdobramentos, o que nos levaria
certamente a discutir aqui a relação Maçonaria/utopia, ou tentando responder
àquele tipo de pergunta capaz de nos tirar o sono: A Maçonaria tem raízes nas
utopias, é utópica por natureza ou se transformou em utópica?
A Maçonaria busca construir o tipo de sociedade
perfeita, isso se pode deduzir logo que fizermos a Leitura do Preâmbulo da
Maçonaria. A Maçonaria foi influenciada e cultiva o sonho utópico da sociedade
ideal. Mas, se juntarmos a Maçonaria, a Royal Society e os ideais dos filósofos
iluministas veremos que o momento aquele clamava por mudanças, e podiam alimentar
os sonhos mais utópicos. O clima era propício para tais desideratos.
Sim, o Iluminismo passaria a inspirar a
doutrina filosófica da Maçonaria, contribuindo para que os Maçons imbuídos dos
ideais iluministas buscassem melhorar o mundo e os seres humanos ao seu redor.
E aqui parafraseando o Irmão José Castellani,
num artigo que escreveu sobre a Maçonaria Especulativa onde ele diz que: “A
Maçonaria foi colocada na vanguarda não só do renascimento cultural e
científico, mas também das lutas pelas grandes reformas sociais, através de
suas participações nos grandes movimentos libertários da humanidade, de sua
presença nos conflitos de ideias e de sua decisiva intervenção na solução dos
grandes problemas internacionais. Não sendo órgão de nenhum partido político,
ou agrupamento social, ela firmou o seu propósito de estudar e impulsionar
todos os problemas referentes à vida humana, com a finalidade de assegurar a paz,
a justiça e a fraternidade entre todos os homens e povos, sem distinção de
raça, cor, religião e nacionalidade.” (Castellani, 1995, pág. 115)
Para encerrar, vamos reforçar o que foi dito
até aqui, extraindo um trecho de um discurso intitulado “Maçonaria e Royal
Society” de autoria do Irmão Gary Muir da Nova Zelândia, onde é respondida a
seguinte pergunta: “O que é a Royal Society e como ela está conectada à
Maçonaria?”
À certa altura, o Irmão Muir faz referência ao
momento em que a Maçonaria praticamente se separou da Royal Society e fala dos
rumos que cada uma das Instituições tomou, e é esse trecho vale a pena
conhecermos. Está escrito assim:
“Em 1847, quase duzentos anos após o início da
Sociedade, foi decidido que no futuro os ‘Fellows da Royal Society’ seriam
eleitos apenas com base em seu trabalho científico. Isso viu a separação final
dos caminhos com a Maçonaria. A Royal Society passou a se tornar a principal organização
de cientistas profissionais que é hoje, enquanto a Maçonaria voltou ao segredo
da loja e à perfeição do ritual. Talvez a tarefa da Maçonaria tenha sido feita
como uma criança do Iluminismo. Os valores outrora secretos de tolerância
religiosa, democracia e o direito de formar parlamentos tornaram-se universais.
Em uma época em que a superstição e a magia governavam a razão e a Igreja
reivindicava o monopólio do conhecimento ‘verdadeiro’, a Royal Society e os
maçons apelaram ao uso da lógica e da experimentação para estabelecer os fatos da
natureza. Essa nova abordagem profissional significava que a Sociedade não era
apensas uma sociedade erudita, mas também uma sociedade de cientistas de fato.”
(Muir, 2009)
CONTINUA...
NOTAS:
Preâmbulo da Maçonaria (20) : discurso que
consta no Manual do Aprendiz Maçom, o qual apresenta a Maçonaria e define os
seus objetivos. Nova Atlântida (21) : é um romance utópico da autoria de
Francis Bacon (1561-1626) que foi publicado incialmente em julho de 1626,
alguns meses após a morte do seu autor. Nessa obra, o autor expressa suas
aspirações e ideais para a humanidade, expondo sua visão do futuro, que inclui
a evolução do conhecimento humano. O romance descreve a criação de uma terra utópica
onde " generosidade e iluminação, dignidade e esplendor, piedade e
espírito público" são as qualidades comumente defendidas pelos
habitantes da ilha mítica de Bensalem. Um dos centros dessa utopia é a Casa de
Salomão, uma moderna universidade de pesquisa em ciências aplicadas e puras. A
Casa de Salomão é considerada o padrão sobre o qual se baseiam as academias
científicas do século XVII, e aqui podemos citar como exemplo a Royal Society inglesa.
(fonte: wikipedia)
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