O MALHETE TESTE

  A Segunda Metade

Por Chad M Lacek

O que está faltando nas reuniões maçônicas?

Por muito tempo, muitos irmãos acreditaram que a Reunião Ordinária era tudo o que a Maçonaria tinha a oferecer. O ritual é executado com beleza, as palavras finais são pronunciadas, a Loja é encerrada — e todos vão embora. Cumprimentos rápidos, um “boa noite” cordial… e fim.

Mas algo parece faltar. E realmente falta.

Quando um novo maçom é iniciado, ele é introduzido a rituais profundos e simbólicos. No entanto, justamente quando surgem as perguntas mais sinceras e as reflexões mais vivas, o ambiente se dispersa. O momento ideal para o diálogo simplesmente não acontece.

A educação maçônica além do ritual

A instrução maçônica apresentada em Loja deve provocar reflexão. Cada irmão presente possui uma visão distinta sobre o tema abordado. Essa diversidade é uma das maiores riquezas da Ordem. Temos acesso a perspectivas que jamais teríamos sozinhos.

Contudo, o formato formal da sessão não permite — nem deveria permitir — um debate livre e prolongado. A ritualística exige ordem, método e disciplina. Então surge a pergunta inevitável: onde ocorre a verdadeira troca de ideias?

Infelizmente, quando ocorre, é de maneira improvisada — no estacionamento, na porta da Loja, em conversas fragmentadas que poucos escutam. A maior parte dos irmãos já seguiu seu caminho, e as percepções valiosas se perdem no ar.

Não era para ser assim.

A reunião não termina quando a Loja é fechada

A reunião “telhada” é apenas metade do encontro maçônico. Pode ser a primeira parte da noite — ou, em alguns casos, a última atividade formal. Mas historicamente existia uma segunda metade estruturada: o Banquete Ritualístico, ou Festive Board.

Ali, em torno da mesa, o que foi despertado no templo encontrava continuidade. As reflexões simbólicas ganhavam voz. As ideias eram exploradas em liberdade, dentro de uma ordem própria, com brindes, palavras fraternas e convivência planejada.

Essa segunda metade não era acessória. Era essencial.

Quando a tradição se perde

Em muitas Lojas, o Banquete deixou de existir por razões práticas: exige organização, algum custo, compromisso. Alguém precisa coordenar, confirmar presença, preparar a mesa, cuidar da logística. Quando “alguém precisa”, mas ninguém assume, a tradição desaparece.

No início, sente-se a ausência. Depois, ela se normaliza. Os novos membros, que ingressam nesse período de negligência, nem chegam a conhecer o que foi perdido. Para eles, a reunião formal parece ser tudo o que existe — embora sintam que algo está incompleto.

E então surge outra ausência: os novos irmãos deixam de voltar.

Por quê voltariam? A Loja, consciente ou não, sempre oferece um motivo para permanecer ou um motivo para se afastar. Basta observar as atitudes para perceber qual mensagem está sendo transmitida.

O valor da mesa fraterna

Sentar-se ao lado de um irmão em um único Banquete Ritualístico pode revelar mais sobre ele do que dez reuniões formais. A convivência gera laços. A informalidade estruturada cria espaço para escuta. A fraternidade se torna concreta.

O símbolo vivido à mesa complementa o símbolo praticado no templo.

Os rituais da Reunião Ordinária foram preservados ao longo dos séculos porque deixam impressões profundas e duradouras. As tradições do Banquete fazem o mesmo — e talvez ainda mais, pois conectam o ensinamento à vivência pessoal.

O agente da mudança

Muitas coisas não mudam até que alguém decida ser o agente da mudança. Desejar que a Loja seja mais viva, mais acolhedora e mais fraterna não produz resultado algum se não houver ação.

Restaurar a “segunda metade” não exige luxo exagerado, mas sim intenção clara e compromisso coletivo. Esforços valiosos sempre pedem dedicação.

Se queremos Lojas mais fortes, mais unidas e com maior retenção de novos membros, precisamos oferecer mais do que formalidade ritual. Precisamos oferecer convivência significativa.

Conclusão

A Maçonaria não termina quando o Venerável declara a Loja encerrada. Ali termina apenas a primeira metade.

Se quisermos mais profundidade, mais aprendizado e mais fraternidade real, não devemos nos contentar com menos.

Tragam de volta a Segunda Metade.

 

Irmãos ou Caciques?

 O Jogo de Poder Dentro das Lojas

Da Redação

A pergunta incomoda — e precisa ser feita com coragem: existe igualdade na Maçonaria brasileira?

Aprendemos, desde o primeiro contato com a Ordem, que Liberdade, Igualdade e Fraternidade compõem o tripé moral que sustenta o edifício maçônico. Mas quando observamos a realidade de algumas lojas no Brasil, percebemos que o discurso nem sempre encontra eco na prática.

 Igualdade formal x desigualdade real

No papel, todos os irmãos são iguais. O avental apaga distinções profanas. O título acadêmico, o cargo público, a posição econômica — tudo deveria ficar do lado de fora do Templo.

Mas será que fica?

Quantas vezes ouvimos dentro das lojas brasileiras frases como:

 “Fulano é importante.”

 “Beltrano é deputado.”

 “Ciclano é empresário influente.”

 “Ela é diretora de uma grande empresa.”

Importante para quem? Para a Maçonaria ou para o mundo profano?

Historicamente, mesmo após transformações profundas — como as que moldaram potências maçônicas europeias — as distinções sociais jamais desapareceram completamente. A influência profana sempre tentou atravessar as colunas do Templo.

No Brasil, não é diferente.

Embora nossa tradição tenha raízes marcantes em instituições como o Grande Oriente do Brasil e diversas Grandes Lojas estaduais, o problema não é estrutural apenas — é humano. E onde há seres humanos, há vaidade, poder e favoritismo.

 Favoritismo dentro das Lojas

A situação relatada — de perseguições veladas, bloqueio de progressões, ameaças do tipo “quando eu for Venerável, ela nunca será Mestre” — infelizmente não é isolada.

Isso não é maçonaria.

Isso é política interna mal resolvida.

Quando um futuro dirigente usa o cargo como instrumento de exclusão, ele não está defendendo o rito — está defendendo o próprio ego.

E quando a Potência fecha os olhos para conflitos recorrentes, para lojas adoecidas, para irmãos e irmãs pedindo afastamento, surge a pergunta inevitável:

Há tratamento igualitário entre as lojas?

Se uma loja foi fechada por falta de membros, por que outra, igualmente fragilizada moralmente, permanece ativa?

Se critérios são aplicados a um grupo, por que não a todos?

Igualdade não pode ser seletiva.

 Administradores e puristas: dois extremos perigosos

Outro ponto delicado também se observa no Brasil: o excesso de burocracia ou o excesso de rigidez ideológica.

De um lado, administradores que se escondem atrás do regulamento.

De outro, puristas que exigem “santos” para iniciação.

Enquanto isso, as colunas ficam vazias.

Uma loja precisa de cerca de vinte membros ativos para funcionar com estabilidade ritualística e administrativa. Lojas com sete ou oito irmãos dificilmente sobrevivem sem recrutamento responsável. Mas também não se constrói um templo sólido com materiais de baixa qualidade.

O dilema é real.

O problema surge quando aqueles que pregam rigidez moral fecham os olhos para comportamentos antiéticos de aliados políticos internos. A regra passa a valer apenas para adversários.

Isso não é zelo ritualístico.

É incoerência.

 O papel da Potência

Qual é, afinal, a função de uma Grande Loja ou de um Grande Oriente no Brasil?

 Expandir com responsabilidade.

 Preservar a harmonia.

 Garantir igualdade de tratamento.

 Manter o espírito do rito acima das vaidades individuais.

Um Grão-Mestre digno do cargo precisa saber interpretar regulamentos com inteligência e justiça — não como instrumento de perseguição, mas como ferramenta de equilíbrio.

Se uma loja está moralmente comprometida, com lideranças tóxicas, perseguições e desagregação interna, o silêncio institucional é cumplicidade.

 Quando o clima se torna insustentável

Há situações em que a loja se transforma em ambiente hostil:

 Interrupções desrespeitosas durante trabalhos.

 Ofensas públicas.

 Veneráveis omissos.

 Irmãos e irmãs pedindo transferência ou afastamento.

Nesse ponto, estamos diante de um vácuo maçônico.

Sem fraternidade real, o ritual vira teatro.

Sem igualdade, o avental vira fantasia.

Sem liberdade de consciência, a loja vira feudo.

Nesses casos, duas soluções se apresentam:

1. Intervenção firme da Potência.

2. Reativação ou fundação de nova loja (ou triângulo), preservando irmãos comprometidos com o verdadeiro espírito maçônico.

Não se trata de rebeldia — mas de sobrevivência institucional.

 A ilusão da igualdade absoluta

Se formos honestos, devemos admitir: a igualdade absoluta nunca existiu em nenhuma estrutura humana, inclusive na Maçonaria.

A questão não é negar essa realidade.

A questão é combatê-la conscientemente.

O perigo começa quando fingimos que ela não existe.

O maior dano à Ordem não é o conflito declarado — é a hipocrisia silenciosa.

 A pergunta final

A Maçonaria brasileira precisa refletir:

 Quer quantidade ou qualidade?

 Quer obediência cega ou consciência crítica?

 Quer cargos ou liderança moral?

 Quer crescimento numérico ou crescimento espiritual?

Não se constrói nada sólido sobre vaidade, favoritismo ou medo.

A igualdade na Maçonaria não é um dado automático — é uma construção permanente.

E começa quando cada irmão entende que o cargo não o torna maior do que o avental que veste.

Se a igualdade não é vivida dentro do Templo, ela jamais será defendida fora dele.

E então restará apenas o símbolo — vazio de sentido.

 YGGDRASIL:

 A ÁRVORE ETERNA DO NORTE MEDIEVAL E SUA PRESENÇA NA SIMBOLOGIA MAÇÔNICA

Da Redação

A árvore cósmica Yggdrasil, eixo central da mitologia nórdica, atravessou séculos e fronteiras culturais até encontrar lugar também no vocabulário simbólico da Maçonaria. O tema foi explorado por Mark Dreisonstok, editor do Scottish Rite Journal, que ao estudar literatura medieval inglesa e germânica na Georgetown University, deparou-se com a força simbólica dessa árvore eterna do Norte.

Yggdrasil na Mitologia Nórdica

Na tradição escandinava, Yggdrasil ocupa o centro do universo. Suas raízes penetram múltiplos planos da existência: o mundo dos homens, rios sagrados e o submundo de Hel. Seus galhos sustentam os céus. A árvore aparece nas Eddas — especialmente na Prose Edda de Snorri Sturluson — como o local onde os deuses se reúnem diariamente em conselho.

Segundo o teólogo G. Ronald Murphy, em Tree of Salvation, artistas medievais do Norte retrataram Yggdrasil como um imponente abeto perene. Uma de suas funções mais sublimes manifesta-se no Ragnarök, o crepúsculo dos deuses: quando o mundo é destruído, a árvore se abre para proteger os últimos seres humanos, preservando-os até o surgimento de uma nova terra, eternamente verde.

A narrativa mítica é rica em símbolos: a serpente Nidhogg rói suas raízes no submundo; uma águia paira no topo; e o esquilo Ratatoskr corre entre ambos, fomentando discórdia. Temos aqui o eterno conflito entre forças inferiores e superiores — uma imagem que ecoa em diversas tradições espirituais.

Yggdrasil e a Interpretação Maçônica

O simbolismo de Yggdrasil não passou despercebido à literatura maçônica. Em 1879, a Loja Arminius, de Washington, D.C., publicou o Handbuch für deutsche Freimaurer. Seu autor, Hermann H. Gerdes, viu na árvore “uma bela representação simbólica da Maçonaria”: assim como Yggdrasil une regiões celestes, terrenas e infernais, a Maçonaria conduz o homem da escuridão à luz.

O célebre autor maçônico Albert Mackey, em sua Encyclopedia of Freemasonry, descreve Yggdrasil como a árvore mais sagrada da mitologia escandinava, ligando céu, terra e inferno por meio de três raízes que alcançam diferentes esferas cósmicas. Ele cita ainda o reverendo George Oliver, que a associa à “Escada Teológica dos Mistérios Góticos”.

Essa imagem aproxima Yggdrasil da simbologia da Escada Mística maçônica — seja a escada de três degraus (Fé, Esperança e Caridade) do Primeiro Grau, seja a escada das Sete Artes Liberais e Ciências no sistema do Scottish Rite. A escada representa a ascensão progressiva do conhecimento humano, filosófico e espiritual — movimento vertical que encontra paralelo na estrutura cósmica da árvore nórdica.

A Visão Universalista de Manly P. Hall

Outro autor que integrou Yggdrasil ao pensamento esotérico ocidental foi Manly P. Hall, em sua obra clássica The Secret Teachings of All Ages. Hall interpreta a árvore escandinava como sustentáculo de nove mundos, encerrados em uma décima esfera misteriosa — o “Ovo Cósmico”.

Ele traça um paralelo com a Árvore da Vida da Cabala judaica, sugerindo que o símbolo da árvore cósmica é um arquétipo transcultural. A ilustração de J. Augustus Knapp para a obra de Hall retrata Yggdrasil com uma águia no alto, uma serpente abaixo e um casal humano protegido por seus galhos — possível representação da regeneração da humanidade após o cataclismo.

Entre o Natural e o Arquitetônico

Grande parte dos símbolos maçônicos é de natureza arquitetônica e artesanal: o esquadro, o compasso, o Templo de Salomão. São instrumentos do trabalho humano, voltados ao aperfeiçoamento da “pedra bruta”.

Yggdrasil, ao contrário, é um símbolo vivo e orgânico. Não é obra das mãos humanas, mas manifestação direta da ordem divina na natureza. Ela representa a totalidade da criação, unindo céu, terra e submundo. É ponto de encontro dos deuses — assim como o templo é ponto de encontro dos homens em busca da Verdade.

A incorporação de Yggdrasil ao pensamento maçônico revela a amplitude cultural e espiritual da Ordem. Ao lado de símbolos construtivos e arquitetônicos, surge uma imagem natural que recorda ao homem sua inserção no cosmos.

A Árvore do Mundo amplia a reflexão maçônica para além do edifício material e aponta para uma visão universal, orgânica e espiritual da existência. Ela simboliza proteção nos momentos de crise, centralidade moral no mundo e conexão permanente com o Grande Arquiteto do Universo.

ENTRE O TRANSE E O TEMPLO

Da Redação

Comparar a iniciação xamânica com a iniciação maçônica pode ser profundamente esclarecedor — desde que não se confunda analogia estrutural com identidade de natureza. Há, sem dúvida, semelhanças formais: limiar, ruptura, recomposição, segredo, objetos rituais, gestos codificados e linguagem própria. Contudo, as cosmologias, funções, técnicas corporais e finalidades operativas são distintas. É justamente nessa tensão que a comparação se torna fecunda para o pensamento maçônico.

Vivemos tempos em que conexões rápidas seduzem. Elas produzem belas imagens e a sensação de uma unidade oculta entre tradições. Mas a iniciação exige rigor. O paralelo entre xamanismo e Maçonaria só é útil quando mantido sob o crivo da precisão.

A própria palavra “xamanismo” requer cautela. Ela designa um conjunto vasto e heterogêneo de práticas, especialistas rituais e universos simbólicos que não formam um bloco homogêneo. Da mesma forma, a Maçonaria não é monolítica: ritos, ênfases simbólicas e sensibilidades espirituais variam. Ainda assim, podemos reconhecer constantes: a iniciação em loja, a progressão por graus, o trabalho ritual, a centralidade do símbolo e a inserção numa estrutura coletiva.

A comparação, portanto, é possível — mas apenas do ponto de vista das formas iniciáticas, jamais da amalgamação doutrinária.

A lógica do limiar

O primeiro ponto de convergência está na estrutura da transição. Tanto na iniciação xamânica quanto na maçônica há separação do estado ordinário, travessia de um espaço liminar e reintegração sob nova condição. Iniciar não é informar; é transformar.

Em muitas tradições xamânicas, o acesso à função ritual é precedido por crise, doença simbólica, provação ou chamado. A morte iniciática e a recomposição fundamentam a capacidade operativa do futuro especialista. Ele não apenas aprende — ele se torna outro.

Na Maçonaria, não há eleição extática nem vocação mediúnica. Contudo, o drama do limiar está presente: separação do mundo profano, entrada num espaço regulado, confrontação com sinais, palavras e silêncios, e reconhecimento num novo estado. O ritual não explica apenas — ele imprime.

Aqui termina a semelhança decisiva.

A iniciação xamânica institui um mediador entre planos do visível e do invisível, conferindo-lhe função de cura, proteção ou regulação simbólica da comunidade. A iniciação maçônica, por sua vez, não consagra um intercessor espiritual. Ela estabelece um sujeito numa ordem de trabalho simbólico, moral e fraterno. Sua eficácia é interior e relacional — atua sobre consciência, retidão, palavra e presença.

Ambas falam de morte e renascimento. Mas não produzem o mesmo tipo de autoridade nem a mesma função social.

Objetos que operam

Nas tradições xamânicas, objetos rituais — tambores, máscaras, mantos, ornamentos — integram uma verdadeira tecnologia do sagrado. Não são decorativos: operam dentro de uma rede de correspondências cosmológicas.

Na Maçonaria, as ferramentas também não são folclore. O martelo, o cinzel, a régua, o prumo, o nível, o esquadro, o compasso, a corda, a espátula, a pedra bruta e a pedra talhada constituem uma pedagogia do trabalho interior.

O martelo ensina força direcionada.

O cinzel, discernimento.

O prumo, retidão.

O nível, igualdade.

O compasso, medida e limite.

Essas ferramentas não constroem muros materiais; constroem o indivíduo e a fraternidade. Há, em ambos os casos, uma inserção do objeto numa rede de gestos e palavras. Mas, enquanto no xamanismo o objeto frequentemente media relações com poderes não humanos, na Maçonaria ele ordena a construção ética e simbólica do sujeito.

Corpo em transe e corpo disciplinado

Em muitas tradições xamânicas, o corpo do especialista é instrumento central: canto, dança, respiração, exaustão e êxtase fazem parte da operação ritual. A intensidade sensorial é parte do processo.

O ritual maçônico, ao contrário, submete o corpo à disciplina. Caminhar, permanecer em pé, realizar sinais, guardar silêncio — tudo compõe uma educação corporal orientada à presença e à precisão. Não se busca o transe, mas a forma.

De um lado, intensificação pela travessia extática.

De outro, intensificação pela ordem simbólica.

Voz que transforma

O canto xamânico pode ser operativo: invoca, protege, guia, cura. Ele age.

A palavra maçônica também é performativa — nas aberturas e encerramentos, nas obrigações, nas fórmulas e instruções. Não invoca espíritos, mas ordena o Templo e estrutura a consciência coletiva.

Ambos reconhecem que a voz pode transformar. Mas o horizonte cosmológico é distinto.

O segredo e a comunidade

O segredo xamânico pode resguardar nomes, alianças invisíveis e saberes ligados à linhagem ou território. O segredo maçônico é pedagógico e ético: preserva a experiência iniciática e cultiva a justa medida da palavra.

Ambas as iniciações são comunitárias. Contudo, o coletivo xamânico é frequentemente territorial e ligado à sobrevivência concreta de um grupo. A comunidade maçônica é ritual e eletiva, translocal, fundada pelo rito e pelo trabalho compartilhado.

Duas temporalidades da transformação

A iniciação xamânica pode surgir como ruptura intensa — um chamado que antecede a compreensão. A iniciação maçônica desenvolve-se de modo gradual, por meio da repetição ritual, progressão nos graus e amadurecimento ao longo do tempo.

Não há hierarquia entre essas vias. Há duas antropologias da transformação.

O que a comparação permite — e o que proíbe

A comparação recorda que iniciação não é curso, nem opinião, nem formalidade administrativa. É operação limiar envolvendo objetos, gestos, palavras, ritmo, silêncio e comunidade.

Mas ela também impõe limites: nem toda experiência intensa é xamânica; nem toda morte simbólica é equivalente; nem toda tradição ritual compartilha a mesma cosmologia.

A Maçonaria não precisa de aparência xamânica para afirmar seu poder iniciático. Sua ciência das formas, sua liturgia, seu sistema simbólico e seu longo processo de maturação são suficientes para promover autêntica transformação interior.

Entre o transe e o Templo não há identidade, nem oposição caricatural. Há discernimento.

E talvez seja aí que começa o verdadeiro trabalho iniciático: comparar, sim — confundir, não.

Num tempo em que espiritualidades são rapidamente misturadas e consumidas, manter o método e a medida é preservar a força da iniciação.

Comparar é um exercício de inteligência.

Confundir é abandonar o rigor.

E o caminho iniciático exige rigor.

 Esse artigo é baseado em matéria de autoria de Alexandre Jones publicada na Revista 450 fmssim, Yggdrasil não é apenas um mito do Norte medieval — é também um convite à elevação espiritual, à integração dos opostos e à contemplação da unidade que sustenta toda a criação.